Д-р Дитер барон фон Шрёттер: Влияние Канта на братьев фон Шрёттеров и прусские реформы
Гражданин мира Иммануил Кант мало что знал об окружающем мире из собственного опыта, ведь, как известно, он не любил путешествовать. И тем знаменателен тот факт, что он , преодолевая по его меркам путевые трудности, довольно часто гостил в имении семьи фон Шрёттеров, в деревне Вонсдорф, теперь Курортное, расположенном в 60 км от Кёнигсберга.
Яхманн пишет: «Мне известен только один единственный дом, расположенный на значительном расстоянии от Кёнигсберга, в котором часто в течении нескольких дней пребывал наш мудрец и чувствовал себя здесь счастливым согласно собственному вкусу. Это отцовский дом министра и канцлера фон Шрёттера в деревне Вонсдорф. Кант не уставал подчёркивать гуманную атмосферу, господствовавшую в доме его друга, как великолепно принимал его здесь чудесный хозяин, о котором он и в старости говорил с глубочайшем уважением. Он утверждал, что здесь, в сельской местности, он мог хорошо отдохнуть, потому что его человеколюбивый хозяин его ни в чём не ограничивал, что он мог жить здесь как в собственном доме по своему вкусу. И тот факт, что Кант и дома в Кёнигсберге в полуденное время часто бывал в обществе министра Фридриха Леопольда фон Шрёттера, свидетельствует о его дружбе с этой семьёй.
Кто же были эти Шрёттеры, как и когда эта семья прибыла в Восточную Пруссию?
Документами 1203 года подтверждается, что эта семья, проживавшая в верхнем течении Рейна, принадлежала к швейцарскому и алеманнскому минестериальному дворянству. В начале 16-го столетия Августин фон Шрёттер отправляется с Немецким рыцарским орденом в Кёнигсберг. Его правнук Иоганес фон Шрёттер поступает на службу к польскому королю. Будучи членом польского рыцарства, он занимает высочайшие посты, становится вицеказначеем Литвы и генеральным почтмейстером польско-литовского королевства. Это позволило ему в 1683 году во время войны с Турцией материально поддержать короля Иоганна 3-го Собецкого, вооружив на собственные средства драгунский полк. Уже два месяца Вена была окружена османскими войсками, захват города турками был только вопросом времени, когда 12 сентября1683 года начинается всё решающая битва у Каленберга. Решающим моментом для полной победы над турками и освобождения Вены и возврата Венгрии была ударная сила польской кавалерии. Благодаря этому Иоганннес фон Шрёттер считается одним из победителей в этом походе, и в качестве награды за этот воинский вклад император Священной Римской Империи Немецкой нации Леопольд 1 присваивает ему дворянский титул Рейхсфрайгерра и назначает его магнатом Венгрии.
Вскоре после этого Иоганнес фон Шрёттер возвращается в Восточную Пруссию. В 1702 году он приобретает имение Вонсдорф вместе с орденской крепостью 14 столетия. Её привратная башня – сегодня, после полного разрушения Кёнигсберга, единственное ещё сохранившееся здание, в котором, возможно, проживал Кант.
Здесь в 1743 году родился Фридрих Леопольд фон Шрёттер, будущий министр, а в 1748 году его брат Карл Вильгельм, будущий канцлер. Здесь они росли. По окончании военной карьеры Фридрих Леопольд был назначен в 1791 году министром Восточной и Западной Пруссии. Карл Вильгельм избрал юридическую и военную карьеру, и в 1803 году был назначен канцлером королевства Пруссия.
-2-
Оба брата как в Кёнигсберге, так и в Вонсдорфе часто встречались с Кантом, которого уже давно связывали дружеские связи с их отцом Фридрихом Вильгельмом. Своими просветительскими идеями Кант оказывал влияние на Кёнигсбергский университет, который сегодня носит его имя, и через него на всё молодое поколение Восточной Пруссии, а также на братьев фон Шрёттеров.
Мы не будем здесь останавливаться на основных идеях Просвещения и, в частности, Канта. Достаточно привести короткую цитату из появившейся в 1784 году работы под названием «Что такое Просвещение?» «Просвещение – это выход человека из состояния незрелости. возникшей по вине его самого. Незрелость- это невозможность руководствоваться собственным разумом без руководства со стороны. Имей мужество руководствоваться своим собственным разумом! Это и есть лозунг просвещения». Одинаковые права для всех людей, зрелость каждого отдельного человека, вытекающий из категорического императива принцип обоюдной толерантности и нравственности, сомнение в принятых в данный момент истинах – эти основные Кантовские принципы стали мыслительными принципами многочисленных поколений Кёнигсбергских студентов. Хотя во времена Канта век Просвещения согласно его собственному высказыванию не был просвещённым веком. Это значит, что идеи просвещения оспаривались. они не могли быть осуществлены без жарких политических дискуссий. Или иначе – нужны были чрезвычайные внешние обстоятельства, чтобы сделать политические выводы из философии Канта, осуществить все охватывающую реформаторскую политику во всей Пруссии.
В 1806 году и возникло это чрезвычайное внешнее обстоятельство. Пруссия потерпела унизительное военное поражение в войне против Наполеона в двойной битве под Иеной и Ауерштедтом. Она потеряла две трети своей территории, должна была заплатит огромную контрибуцию и оставалась оккупированной. И конечно, самое плохое было то, что она была исключена из среды великих держав и получила статус вассала Франции. Ведущие политические силы Пруссии, к ним относились и братья Шрёттеры, поняли, что без радикальной модернизации государства и общества невозможно противостоять французам.
Между прочим: Процессы модернизации в прошлом и настоящем и в разных частях света – это тема, интересующая специалистов-историков, но как результат мирового процесса глобализации она актуальна и здесь в России. Ведь идеи прусских реформ вполне могут быть релевантными и в сегодняшней политической жизни.
Главная идея прусских реформаторов и предпринимаемых ими реформ имели двоякую природу:
1. оздоровление государства, т.е. освобождение от французского господства, что могло быть достигнуто только путем всеобщей общественной мобилизации;
2. Общественное освобождение как предпосылка экономической модернизации и связанного с этим экономического подъёма.
Конечно, у реформаторов были разные точки зрения и расхождения, но в основном они были едины. Подданные короля должны были стать гражданами государства. Из объектов политики люди должны были стать её субъектами. Модернизация означала общественное и политическое участие. Заскорузлое общество сословий нужно было преобразовать в живое цивилизованное общество, и это в кратчайший срок.
- 3 -
Положительной опорой для прусских реформаторов были два исторических периода: время «солдатского короля» Фридриха Вильгельма 1и особенно Фридриха Великого. В 18 столетии активно внедрялись в жизнь инспирированные Просвещением прусские добродетели: обязательность. чувство справедливости и порядка, надёжность, добросовестность. прилежание, верность. В качестве примера можно привести высказывание одного офицера, персонажа романа «Штехлин» прусского писателя Теодора Фонтане: « Истинно благородные повинуются не господину, а чувству долга.» Ещё более важным было то, что во времена Фридриха Великого Пруссия стала правовым государством, и по крайней мере до Французской революции самым современным государством Европы. Государством закона Пруссия была ещё и до этого, и сегодня все государства в мире государства закона, а это мало что значит. Правовое же государство значит, что все люди равны перед законом, даже король. т.е. имеет место действительно независимое законодательство.
Итак, прусские реформаторы начинали не с нуля, об этом прежде всего свидетельствуют действия братьев фон Шрёттеров, которые ещё до 1806г. на ограниченном поле действия осуществляли на практике некоторые центральные положения политики реформ, например, освобождение крестьян, но об этом позже.
Вот некоторые тезисы связанных друг с другом реформаторских мероприятий:
- государственная реформа. т.е. реформа верховных правительственных органов за счёт сокращения их полномочий и упрощения структуры; определение центральных министерств и правительственного кабинета, где ответственные министры вместе с королём принимают политические решения,
- освобождение крестьян, отмена крепостного права, т.е. каждый крестьянин мог сам определять для себя место жительства, это означает также отмену сословных ограничений в экономической деятельности, каждый имел право покупать и продавать землю,
- ремесленная свобода, т.е. ликвидация ремесленных цехов. Любой человек мог избирать для себя любую профессию, введение экономически либеральных принципов и осуществление принципа конкуренции
- налоговая реформа, одинаковая трактовка налогов во всех областях страны, а также одинаковое налогообложение всех граждан страны,
- городская реформа как результат нового городского устава, коммунальное самоуправление и, хотя ещё и очень ограниченное демократическое участие граждан в выборах бургомистров и городских уполномоченных,
- реформа образования, то есть энергичное введение значительно улучшенного общего начального образования, гимназическое гуманитарное образование как предпосылка дальнейшего специального обучения, свобода исследовательской деятельности и обучения в университетах,
- военная реформа, то есть народная армия, всеобщая воинская повинность как дополнение постоянного войска, отмена телесного наказания, возможность карьеры офицера для граждан,
- эмансипация евреев, т.е. равноправие евреев, свобода выбора места жительства и выбора ремесла.
Какова же роль братьев Шрёттеров в этой реформаторской политике? Их вклад можно понять лишь в связи с их родиной – Восточной Пруссией. Ибо Восточная Пруссия была центром реформаторского движения. Решающий импульс исходил отсюда, из Кёнигсберга: из города Канта и его университета.
-4-
В Кёнигсбергском обществе не было тогда больших сословных различий. Оно было ареной цветущего сообщества, где непринуждённо общались представители дворянских и бюргерских кругов, чиновники высшего ранга, учёные, купцы. Духовно – недостаточно слов, чтобы выразить это, - философски оно находилось под влиянием Канта, и стоит добавить, что теоретиком экономики был Христиан Якоб Краус. Он был моложе Канта на тридцать лет, учился у него, и по его рекомендации стал в 1781 году профессором философии и экономики в Кёнигсбергском университете. Его значение заключается в том, что он первый в Пруссии стал последователем учения Адама Смита и значительно способствовал распространению его взглядов во всей Германии.
Яхманн, биограф Канта, следующим образом описывает взаимоотношения этих двух людей: «Полная высокого уважения дружба связывала Канта с профессором Краусом. Кант ежедневно говорил о нём с истинным почитанием и заверял, что он восхищается его учёностью и усердием в такой же степени, как он ценит его характер и любит его. О том, что дружба этих людей была глубокой и искренней, свидетельствует тот факт, что профессор Краус ежедневно столовался у Канта, пока не обзавёлся собственным домом».
Краус был сторонником Адама Смита и его учения о том, что все экономические силы должны принимать участие в свободном соревновании. Этому должны способствовать личностная свобода и равноправие всех граждан. Таким образом и другой Кёнигсбергский профессор наряду с Кантом потряс мировоззренческую основу существовавшей абсолютистской системы и сословного членения народа. Министр Фидрих Леопольд фон Шрёттер так высоко ценил Крауса, что он всем претендентам на финансовую службу в своём министерстве требовал предоставлять университетские оценки, данные Краусом.
Итак, следует запомнить, что уже до инициированной катастрофой Пруссии реформаторской политики в Кёнигсбеоге считалось великой задачей эпохи бороться за свободу и человеческое достоинство, против оков феодализма и деспотии, за создание возможности для морального, интеллектуального и экономического развития индивидуума. Удивительно, но именно высшее чиновничество Восточной Пруссии, в большинстве своём происходившее из местного дворянства, было проникнуто новыми идеями, пропагандируемыми университетом. Примером этого служат братья фон Шрёттеры.
Особое значение именно Фридриха Леопольда фон Шрёттера заключается в том, что он в своей региональной деятельности ещё до собственно реформаторской эпохи, то есть, уже в 18 веке, стал осуществлять на практике основную задачу реформ – освобождение крестьян, а также другие важные положения этой реформаторской политики – реформу управления и юстиции.
Благодаря второму и третьему разделу Польши 1793 и 1795 годов Пруссия получила большие территории. В 1793 году были аннексированы области вокруг Познани, Гнезно и Калиша под наименованием «Южная Пруссия». В 1795 году область, восточнее и южнее Восточной Пруссии, получившая название «Новая Восточная Пруссия». А благодаря первому разделу Польши в 1772 году была присоединена область между Померанией и Восточной Пруссией, получившая название «Западная Пруссия». Фридрих Леопольд фон Шрёттер. будучи Оберпрезидентом, руководил с 1791 по 1795 год восточно- и западнопрусскими палатами, в 1795 году он был назначен министром по делам Восточной и Западной Пруссии и одновременно вицепрезидентом в Берлинской генеральной директории, а в 1776 ему поручили контроль над тогда очень отсталой провинцией Нойостпройссен (Новая Восточная Пруссия).
- 5 –
Один из лучших знатоков истории Восточной и Западной Пруссии, Бруно Шумахер, так оценивает деятельность Шрёттера в доверенной ему области: «Эта вся Восточная область, старая и новая, нашла своего Фридриха Вильгельма 1 и Фридриха Великого не в лице королевского отпрыска, а в лице великого правителя Пруссии, который мог здесь работать самостоятельно, в лице Восточного пруссака фрайгерра Фридриха Леопольда фон Шрёттра».
Прежде всего Шрёттер полностью реорганизовал в Новой Восточной Пруссии правление и юстицию, которых до этого фактически и не было. Прокладывающим путь и для позднейшего внутреннего преобразования всего государства было постановление Шрёттера от 3.3.1797 года, разграничивавшее полномочия верховных земельных учреждений в Новой Восточной Пруссии. Согласно Кантовскому принципу о разделении власти в первый раз произошло полное и резкое разделение юстиции и управления. Этот важный принцип был в 1804 году применён в Восточной Пруссии, а постановлением от 26.12.1808 года распространён и на всю Пруссию. В газете «Нассауер Денкшрифт» 1807 г. Фрайгерр фон Штейн решительно указал на путеводное значение этой нововосточнопрусской управленческой политики Шрёттера.
Ещё более значительной была роль братьев фон Шрёттер в деле освобождения крестьян. Так специалист по начальной немецкой истории фрайбургский историк Герхард Риттер называл Фридриха Леопольда фон Шрёттера «освободителем крестьян». Намерение инициаторов освобождения крестьян было прежде всего государственно-политическим, а уж потом экономическим. Кант считал абсурдном наследственное подчинение, считал это грехом деспотизма. Ликвидация этого наследственного подчинения, которое Краус называл «правом творить бесправие», «наследственным пленением», философски обосновывалось правом разумных существ на самоопределение. Вечное попечительство должно было уступить место свободной деятельности, за которую каждый несёт ответственность. Должны быть устранены старые феодальные ступени зависимости между троном и подчинёнными, что основательно подрывало трёхсословную структуру государства. Таким образом освобождение крестьян было фундаментом всей реформаторской политики. Без этой предпосылки было бы бессмысленным преобразование старой прусской монархии в действительно современное государство.
Начатое Фридрихом Леопольдом фон Шрёттером освобождение крестьян от всевозможных первоначальных зависимостей позволило ему уже в 1798 году решительно начать аграрную реформу в государственных поместьях Новой Восточной Пруссии, а потом и распространить её в Восточной и Западной Пруссии. Наследственную подчиненность заменила наследственная аренда, приветствовалось возникновение полностью самостоятельных индивидуальных хозяйств. В Западной Пруссии освобождение крестьян в государственных имениях завершилось уже в 1802 году. Труднее было склонить к аграрной реформе владевшее имениями дворянство в Западной и прежде всего в Восточной Пруссии. Фридриха Леопольда поддерживал его брат Карл Вильгельм, который с 1803 года был президентом западно-прусского правительства в Мариенвердере и получил титул «Канцлера королевства Пруссия». Братья Шрёттеры стали для всех примером, добровольно отказавшись от крепостничества в своих имениях. Однако без законной основы реформирование застопорилось. Только после развала Пруссии в 1806-07 гг. помещики Восточной и Западной Пруссии добровольно отказались от крепостничества, опередив все другие провинции государства. Движущей силой при этом были братья фон Шрёттеры.
- 6 –
Министр Шрёттер предпринял решительные шаги, предоставив 17.08.1807 кабинету большое послание об аграрной реформе. Он потребовал принятия всеобъемлющего закона, который гарантировал бы одновременно освобождение крестьян, свободу ремёсел, устранение цехового нажима и всех препон, которые до сих пор отделяли одно сословие от других и мешали свободному хозяйствованию в капиталистическом смысле. В будущем крестьянин и горожанин могли приобретать дворянскую землю без особого разрешения, а дворяне, не нанося вред своему сословию, могли заниматься любым делом.
Государственный министр фрайгерр фон Штейн, с чьим именем до сегодняшнего дня связывают прусские реформы, подчёркивал, не только он подписывал законы, но и старший по службе до него министр фон Шрёттер. Так как в это время младший брат Карл Вильгельм исполнял обязанности министра юстиции, то подписи братьев Шрёттеров обрамляли подпись фрайгерра фон Штейна под этим центральным указом, определявшим реформы.
Заканчивая, на примере Фридриха Леопольда фон Шрёттера следует рассказать, как под влиянием Просвещения начинался процесс эмансипации евреев.
Под эмансипацией евреев следует в первую очередь понимать политико-правовое освобождение от старых ограничений как меньшинства, из-за которых они в течение столетий исключались из общества. В таком положении евреи находились и в просвещённо-абсолютистской Пруссии Фридриха Великого. Государственные ограничения и бюрократический контроль жизни евреев и их деятельности были правилом. Строго следили за тем, чтобы число еврейских жителей Пруссии было ограничено. Существовало предписание, что все дети, за исключением одного, должны были либо покинуть страну, либо, не вступая в брак, поступить на службу к находящемуся под защитой закона еврея. На переломе столетий правовая ситуация евреев ухудшилась. Только развал Пруссии основательно изменил положение.
Решение еврейского вопроса зависело при этом не от точки зрения отдельных политиков или чиновников, а определялось общей целенаправленностью прусских реформ. Для оздоровления Пруссии путём все охватывающей модернизации нельзя было отказываться от инновационной способности евреев и их финансовой мощи.
Первый импульс для закона об эмансипации исходил от министра Шрёттера, который 8.11.1808 г. вручил королю примечательный и детально разработанный текст закона о полной реформе проживания евреев. Основополагающий принцип Шрётера заключался в следующем: «одинаковые гражданские права и одинаковые гражданские обязанности».
Шрёттер ни в коей мере не был другом евреев, скорее наоборот. Но он понимал, что эмансипация евреев неизбежна. Как он сам подчёркивал, речь шла в первую очередь о разложении еврейской общины, о «денационализации» еврейства. Он писал: «Цель заключается в следующем: Подорвать их национальность и помешать им образовывать государство в государстве, вырвать деньги из их рук и отдать деньги христианам».
- 7 –
Мысль о денационализации евреев в это время отнюдь не была новой. Об этом шла речь и в революционной Франции: «Евреям как нации нужно во всём отказывать, а как индивидам можно на них полагаться.» В1791 году евреям там было предоставлено полное равноправие. Проект Шрёттера напротив содержал многочисленные исключения и ограничения, например, недопущение во все общественные учреждения, связанные с тяжёлыми последствиями ограничения свободы выбора ремёсел с целью «защиты» нееврейских ремесленников. Легко установить характер различий у Шрёттера при освобождении крестьян и евреев. Обе реформы должны были крепче привязать к государству обе эти группы населения, что способствовало бы экономическому и тем самым политическому подъёму Пруссии. Но в то время как необходимость освобождения крестьян в Пруссии была обусловлена естественными общечеловеческими правами, то неизбежность еврейской эмансипации осуществлялась с точки зрения государственной политики, обусловленной необходимым усилением экономики и государства.
Проект еврейской эмансипации Шрёттера не стал законом, но имел значительное влияние. После вынужденного ухода Штейна в 1808 году на этот проект сначала не обратили внимания. Но в 1811 году к нему снова обратился государственный канцлер фон Гарденберг. Окончательный проект министерства юстиции разрабатывался по плану Шрёттера. 11.03.1812 г. закон об освобождении был подписан королем. Устанавливалось право на свободное проживание в городе и деревне. право на владение землёй, свобода выбора ремесла, устранялись все особые обложения, определялась воинская обязанность, предоставлялось право свободного брака, определялись частные права. Однако сохранятся Шрёттеровский принцип «отстранения евреев от государства», занимать общественные должности им было запрещено.
Но следует забывать, что по инициативе Фридриха Леопольда фон Шрёттера Пруссия после Франции была первым европейским государством, реализовавшим эмансипацию евреев. она несомненно была в этом отношении в Германии первой. Только пятьдесят лет спустя в Великом герцогстве Бавария, первом немецком государстве , было установлено равноправие евреев без ограничений. Только, когда Швейцария в 1874 году гарантировала право на свободное вероисповедание, закончился в Западной и Средней Европе процесс эмансипации, инспирированный Просвещением.
Если рассматривать прусские реформы в целом, то можно резюмировать следующим образом: заслуга всех прусских реформаторов заключается в том, что они восприняли поражение Пруссии в 1806 году как исторический шанс преодолеть феодализм и энергично заняться все охватывающим общественным процессом модернизации.
Трагизм прусской, а поэтому и всей немецкой истории заключается в том, что инспирированные духом Канта прусские реформы не получили дальнейшего развития и были пересмотрены. Так называемый «Священный союз» реакционных режимов Пруссии, России и Австрии ущемлял процесс модернизации до технократического аспекта, была потеряна основная мысль об ангажированном живом цивильном обществе. После кровавого подавления демократических революций 1848-49 гг. в Пруссии, а отсюда и во всей Германии окончательно установилось государство власти. Система Бисмарка и Вильгельма способствовала развитию политической культуры, враждебной по отношению к эмансипации и демократии, извращались такие понятия как осознание долга и верность.
Яд антидемократического мышления правящего класса, антигуманистическое поведение и агрессивный шовинистический национализм разрушили Веймарскую республику, следствием чего стал преступный Третий Рейх. Потом 1945 год, гибель Пруссии, потеря Восточной Пруссии. Но, и это внушающий надежду знак, государства могут быть побеждены, а идеи Просвещения нет. Основные принципы гражданина мира Иммануила Канта могут и сейчас указывать на хотя и жертвенный, но охватывающий весь мир путь победы. Идеи равенства людей, толерантности, вечного мира нашли отражение в уставе Объединённых Наций, который подписали все государства земли. Они живы и в родном городе Канта, в сегодняшнем русском Кёнигсберге.
© 2011 Д-р Дитер барон фон Шрёттер